Виленско-литовская епархия

Игумен АНТОНИЙ (ГУРИНОВИЧ)
благочинный Свято-Духова монастыря

Трудолюбие — это одна из важных христианских добродетелей, желание старательно и добросовестно трудиться во славу Божию, во благо ближних и самого себя. 

Преподобный Антоний Великий, говоря о важности труда для христианина, указывает: «Возлюби труд: он, в соединении с постом, молитвой и бдением, освободит тебя от всех скверн. Телесный труд доставляет сердцу чистоту; чистота сердца служит причиной того, что душа приносит плод».

Интересно, что благословение Божие на труд было дано нашим прародителям Адаму и Еве еще до того, как они согрешили. Тогда, когда они пребывали в состоянии счастья и жили в Раю. Так, одним из первых трудовых заданий, порученных Богом Адаму, было дать имена всем животным (Быт. 2:19); другим заданием было хранить и возделывать сад (Быт. 2:15). Кроме того, уже в Раю Бог поставил перед человеком и более важную цель. Она касалась осуществления хозяйственной деятельности людей на земле, преображения царства природы: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всей землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28). Замыслом Божьим предполагалось, что труд, к которому был призван человек, будет ему в радость. Но главное, предусматривалось, что труд будет способствовать раскрытию творческого потенциала людей, служить средством для лучшего раскрытия в них черт образа Божьего.

Труд стал тяжким бременем для человека лишь тогда, когда тот, преступив Божию заповедь, отступил от Создателя и был изгнан из Рая. До грехопадения человек мог вдоволь пользоваться и наслаждаться плодами райских растений. После же изгнания стал вынужден добывать себе пропитание ежедневным скорбным трудом, «в поте лица» (Быт. 3:17–19). При этом труд стал необходимым условием и для борьбы с грехом. Если первозданный Адам для того, чтобы жить вне греха, не имел необходимости ни в борьбе со страстями, ни в борьбе с греховными помыслами, то все его потомки, за исключением Господа нашего Иисуса Христа, были обусловлены такой зависимостью. 

В Ветхом Завете также подчеркивается важность труда для верующего человека. В книге Иисуса сына Сирахова читаем: «Лучше тот, кто трудится и имеет во всем достаток, нежели кто праздно ходит и хвалится, но нуждается в хлебе» (Сир. 10:30). А в книге Притчей царя Соломона: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым. Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя; но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. [Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена]. Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Прит. 6:6–11).

В христианстве наша духовная жизнь предполагает крестоношение. А ведь это и преодоление себя, и труд, и отдача себя Богу и ближнему. Путь христианина не похож на легкую приятную прогулку по цветущему лугу. Господь сказал: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк. 9:23). И в другом месте Христос говорит: «Царствие Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). И речь идет не о маленьких усилиях. Это предполагает полное напряжение сил и самоотдачу. Без этого невозможна жизнь христианина. Но сейчас все упомянутое совсем непопулярно. Современный человек не любит трудиться, не хочет напрягаться. Он хочет все получать без усилий. Мир убеждает: расслабляйся и развлекайся! Неудивительно, что у тех, кто к этому стремится, Православная Церковь непопулярна — ведь она определенно не из тех мест, где расслабляются и развлекаются. Но ведь и мы, уверовавшие в Господа Иисуса Христа, пришедшие в храм, нередко строим свою духовную жизнь по принципу «поменьше усилий». Однако без усилия над собой, понуждения себя, преодоления себя ради Господа правильной духовной жизни быть не может. О чем писал преподобный Анатолий Оптинский: «Практика, т. е. слово Божие, говорит: „дай кровь и прими дух“, а наша ученость хитрит: нельзя ли уловить „духа“ так, чтобы не пролить крови. Но не уловит».

Мы, спасенные жертвой Христовой, не можем жить угодно Ему, если в нашей жизни нет жертвы — того, чем мы жертвуем ради Бога и ближнего. По словам апостола, христианам надлежит «приносить духовные жертвы, благоприятные Богу» (1 Петр. 2:3). И насколько есть в нашей жизни самопожертвование, самоотречение, усердный труд, настолько горит наше сердце любовью Божией. Ведь именно когда мы преодолеваем себя в чем-то ради Господа, мы тем самым свидетельствуем Богу, что любим Его больше, чем себя.

Как говорил святитель Николай Сербский, «Любовь — это радость, а цена любви — жертва». Будем в молитве просить Господа нашего Иисуса Христа Распятого и Воскресшего, чтобы Он укрепил нас на пути покаяния и трудов, совершаемых ради Бога и ради ближних.

Данная статья была опубликована в январском номере газеты "Православная Литва".
На снимке: игумен Антоний во главе процессии во время принесения в Свято-Духов монастырь г. Вильнюса великих святынь: частиц Креста Господня и Ризы Пресвятой Богородицы. Фото А. Литвинова