Виленско-литовская епархия

«Несть мене достоин» Мф.10, 37

Общественность страны взбудоражена возмутительным происшествием в Православной Церкви Литвы. Такого еще не было в истории независимой Литвы - выступившие против войны священники уволены по приказу из Москвы! Есть от чего прийти в негодование. Но проблема в том, что это широко растиражированное утверждение не соответствует действительности.

Православная Церковь Литвы (ПЦЛ) выразила свою позицию устами своего предстоятеля - митрополита Иннокентия, который недвусмысленно осудил российское вторжение на Украину и сказал, что не согласен с патриархом Кириллом. Зачем митрополиту увольнять священников которые с ним согласились?

Настоящая причина “увольнения” (на самом деле, двое священников сами подали прошения о почислении их за штат, которые были удовлетворены, а третий был переведен на другое послушание) - в недостойном и антиканоническом поведении священнослужителей.
Несмотря на бурную деятельность, развитую группой клириков (в нее вошли протоиереи Виталий Моцкус и Владимир Селявко, священники Виталий Даупарас, Гинтарас Сунгайла, Георгий Ананьев, диакона Виктор Миниотас и Георгий Цыбуревкин), никто из них не был подвержен никаким каноническим прещениям и наказаниям.

Тем не менее, увольнение за штат и смена места несения службы были представлено этими священнослужителями как расправа за их антивоенную позицию и активно используется ими в антицерковной информационной кампании.

Их собственный отказ от священнического служения и работы в церковных структурах, от получения связанных с этим доходов был представлен общественности как лишение их семей средств к существованию, страданием их за правду.

Перед своим рукоположением эти люди присягнули перед Крестом, Евангелием, подписали присягу, в которой четко прописаны критерии их канонического и нравственного поведения. Свою священническую присягу они грубо нарушили, принеся много вреда Церкви, которой обещали служить.

Что это - какое-то заблуждение, помрачение, оплошность, или определенный итог пройденного пути? Постараюсь ответить на этот вопрос.
 

Как стать хорошим священником?

Каждый человек на определенном этапе своего становления выбирает свой образ жизни. Чаще всего он связан с его профессией. Или со служением - например, священническим служением. И это служение выделяется среди прочих: оно намного выше даже миссии людей, спасающих жизни другим.

Священник в своем служении помогает людям на их духовном пути спасаться от грехов, спасать их души. Неправильное руководство может привести пасомых к духовной гибели, а священника к страшному ответу на суде перед Богом. Через священника действует сам Господь. Он служит Богу и, как Иоанн Предтеча, приводит людей ко Христу через покаяние и смирение. При этом священник не действует сам по себе, автономно, исключительно своей личной силой и умением – он является частью Церкви, Ее служителем. Он дает священническую присягу, через рукоположение от Епископа получает от Бога помогающую клирику Церкви священническую благодать и служит Богу, Церкви и людям по благословению Правящего Архиерея. Священник является одним из его помощников в деле душепопечения членов ПЦЛ, если мы говорим о Литве.

На священническом пути существует много искушений. Но тот, кто в этом служении идет правильным духовным путем, постепенно приходит во все большее смирение и им разрушает диавольские сети. Он постепенно все яснее понимает, что не он действует во время совершения таинств, а Сам Господь, Которому священник отдает себя для священнодействия. Он все четче осознает, что своими грехами скорее мешает достойному совершению священнического служения и дерзновенной молитве.

Священник, который идет путем молитвы, старается отсекать все то, что ей мешает. Он сознательно выбирает путь внимательного отношения к себе, послушания священноначалию, пребывает, насколько это возможно, в глубоком смирении, отсечении своей воли и следовании Божией воле. Через это с помощью Божией он духовно преуспевает.

Такой пастырь, имея собственный опыт духовной жизни и молитвы, может поделиться им с людьми, которые приходят на исповедь и обращаются за духовным советом. При этом свое мнение такой пастырь выражает осторожно, стараясь не привносить в свои рассуждения о человеке самости, эгоизма, помня о том, что «всяк человек - ложь», и он в том числе. В своих советах, которые он дает, он старается ссылаться не на свое мнение, а на мнение Святых Отцов Церкви и их толкования Священного Писания.
 

Церковь - не корпорация

К сожалению, в среде священников все бывает и совершенно иначе. Человек, однажды став на этот путь, иногда воспринимает свое служение не как служение, требующее от него духовных усилий прежде всего над самим собой, а как обычную светскую работу. В этом случае он может привнести в Церковь, в отношения с епископом, верующими и другими священниками совершенно мирские понятия и правила.

Он будет воспринимать свою Поместную Церковь как организацию, которую легко можно поменять на другую, более современную, успешную, модную или правильно политически ориентированную. Глава Церкви, предстоятель будет восприниматься им как директор корпорации, Епископ как глава местного филиала, а другие священники как конкуренты в борьбе за внимание пользователей духовных услуг, а иногда и за их кошелек.

Несогласие с мнением начальства в этом случае будет восприниматься чем-то модным и даже привлекательным – эдаким способом самовыражения и выделения из общей безгласной среды. Выражение своего мнения по поводу и без станет необходимостью, которой обязательно нужно поделиться со всем миром. Верующие в храме для него будут теми, кого обязательно нужно познакомить с современной ситуацией и кому жизненно важно задать правильную политическую ориентацию, а главное, привлечь к себе всяческими способами.

Священническая присяга в этом случае забывается, а иногда и грубо попирается. Попытки священноначалия напомнить о ней и о необходимости послушания воспринимаются, как минимум с непониманием, а иногда и с раздражением как ограничение свободы и понуждение к молчанию.

Такой человек очень критически относится ко всему, что его окружает. Он склонен видеть не в себе, а в окружающих причину своих проблем. Поэтому залогом их успешного решения он видит изменение не себя, а всех вокруг согласно с его собственным и единственно правильным сценарием.

Губительные последствия, к которым могут привести его действия, воспринимаются им как необходимость и как то, что другим нужно будет принять без всяких условий. Такой человек, полностью уверенный в своей правоте и экспертности по всем вопросам, на самом деле пребывает в гордости ума и неадекватно высоком мнении о себе.

Призывы к покаянию и исправлению воспринимаются им как попытка манипуляции, управления и навязывания ему чувства вины. Разговоры о духовности – признаком недостатка аргументов у начальства в дискуссии по вопросам, которые по мнению такого человека решать нужно не руководителям. Авторитет начальствующих вообще не признается в угоду самолюбию, а признание своей неправоты воспринимается как факт проигрыша, предательства самого себя и идеи, ради которой многое было поставлено на карту.
 

Дух мира сего
Возникает вопрос, какой выход возможен из ситуации сложившейся с священнослужителями ушедшими в раскол. Возможно ли примирение священников со своим Правящим Архиереем и другими епископами ПЦЛ, собратьями священниками и православными Литвы?

Его Высокопреосвященство Иннокентий Митрополит Виленский и Литовский призвал упомянутых священнослужителей одуматься и покаяться. Но очевидно, что их действия являются определенным итогом их духовного пути, свернуть с которого непросто.

Стремление к церковной независимости, отделение от автокефальной Русской Православной Церкви и переход в Константинопольский Патриархат не являются основой раскола, а, скорее, рычагами для манипуляции людьми и общественным мнением. Эти намерения являются концептуальной основой, но не самой церковной смуты, а, по мнению раскольников, условиями существования ПЦЛ в той общественно-политической системе, в которую они пытаются вписаться.

Дух мира сего – вот духовно-мировоззренческая основа этой смуты. И этот дух, со всеми нюансами местной специфики, раскольники пытаются перенести в церковную жизнь, выстраивая ее по шаблонам мира сего.