Виленско-литовская епархия

Священное Писание и решение современных нравственных проблем

Доклад доктора философии, учителя-экперта А.В.Фомина (г.Клайпеда), прочитанный на Форуме «Рождественские встречи» в Вильнюсской школе им. А.С.Пушкина 12 января 2012 г.

Тема выступления – настолько широка и всеобъемлюща, что нужно обладать немалой смелостью, чтобы в одном докладе рассмотреть эти чрезвычайно важные и сложные вопросы. (При этом всегда есть опасение быть неверно или недостаточно непонятым, равно как – и убедительно высказать, то, что хочется и нужно сказать. Тем не менее, попробую и надеюсь быть понятым.)

Говоря о современности, надо отметить, что борьба зла с добром велась всегда, и наше время в этом смысле принципиально мало чем отличается от других времен. Это противоборство с течением времени лишь приобретает разные – соответствующие уровню развития цивилизации – формы: было время, когда проповедников добра распинали на крестах вдоль римских дорог, когда гноили в концлагерях, и когда ныне шельмуют с экранов телевизоров и в безграмотных, но ожесточенных комментариях в Интернете… Это противоборство было всегда и продолжается по сей день. Именно поэтому Священное Писание, христианские принципы имеют непреходящее значение для современности. И непонимание и недооценка этого влекут пагубные последствия. Беда в том, что мало кто читает, знает Священное Писание и руководствуется его истинами в повседневной жизни.

Христианство, являющееся фундаментом нашей культуры, создает систему безусловных надличностных ценностей. Высшей ценностью является Бог. Понимание Божества может быть раскрыто такими христианскими ценностями, как Истина, Добро, Красота. Без принятия Божества невозможна вообще никакая мораль, никакая нравственность, что бы ни говорили либеральные рационалисты. Это афористично выразил Ф.М. Достоевский: «Если Бога нет, то все можно». Действительно, если отвернуться от Бога, отрицать его роль в нравственной основе человека, то тогда исчезают любые надличностные ценности, мораль становится не просто автономной, она становится индивидуалистической, субъективной, и тогда, действительно, можно все: можно сжигать людей в печах крематориев концлагерей, можно осуществлять великие стройки, кладя в их основание сотни тысяч человеческих жизней, можно уничтожать создававшуюся веками культуру предков, можно давать свободу девиантному поведению или самовыражения физиологической патологии…

Наше время характеризуется высокотехнологическим рывком и массовым распространением потребительских, мещанских, обывательских ценностей в опасном сочетании с широким распростанением информационных технологий. Фактически научно-техническое развитие цивилизации сочетается с деградацией культуры. И эта культурная деградация противостоит и основным христианским ценностям.

Господствующая в современном обществе либеральная идеология, провозглашающая примат прав и интересов личности над интересами общества, прямо противостоит христианским ценностям: Добру, Истине, Красоте. Добру противостоит легитимизация зла, моральный релятивизм: индивидуальная жизнь и ее самовыражение становится основной ценностью. Современенная либеральная доктрина и практика принципиально отказываются различать порок и добродетель. В этом царстве морального релятивизма критериями выступают не надличные высшие ценности, а свое хотение, свое удовольствие, личная польза, личный интерес. Приснопамятный Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, несколько лет назад выступая в Совете Европы, прямо говорил, что современные представления о правах человека вступают в противоречие с многовековыми моральными и нравственными ценностями. Примерами этого морального релятивизма в странах Евросоюза является узаконивание и защита даже не прав, а влечений разного рода групп, представляющих собой биологическую и социальную аномалию, популяризация толерантного отношения к ним. То есть вместо осуждения греха, происходит уравнивание его в симпатиях людей с нормой, с добром.

Моральный релятивизм проникает в нашу жизнь, порой, самыми незаметными способами. Например, в Законе Литовской Республики о просвещении говорится: «Образование – это деятельность, (посредством) которой стремятся предоставить лицу основы полноценной самостоятельной жизни и помочь ему постоянно совершенствовать свои способности. … Образование… основано на несравненной ценности человека, свободе его выбора…» Вроде бы, все правильно. Но только при поверхностном взгляде и прочтении. Дело в том, что нельзя отрывать самостоятельную жизнь человека как личности от осознания ею смысла своей жизни. Получается: чем бы ни стал человек, но если он свободно выбирает свой путь и находит удовлетворение в той жизни, которую выбирает – это оправдано в глазах общества. Это отражается и в нашем общественном лексиконе: отовсюду слышно – «Это мой (его) выбор», «Это его право», «Я уважаю его выбор» и т.п. Даже если этот выбор ошибочен?! Даже если человек выбирает низкие, подлые, недостойные пути самодостаточной жизни? Такое слепое преклонение перед принципом свободы выбора незрелого человека ведет к педагогическому анархизму, обесценивает всю педагогическую работу.

Сегодня говорить о свободе выбора человека – лукавство и ложь. Говорить так – значит, толкать человека в беду, в грех. Зачем тогда уроки многовековой истории, зачем культурный опыт, опыт литературы, науки искусства, мучительно искавших путь к свету для того, чтобы передать его потомкам, чтобы не нужно было каждый раз заново, как слепцам, искать ответы на давно решенные вопросы? Сфера ценностей не создается личностью, а наоборот личность формируется и питается ценностными установками. И ценности, усваиваемые личностью, формируют ее как человека. Личность всегда связана с каким-либо социальным целым, своим внутренним миром обращена к выработанным в истории ценностям, ищет в них опору. Эти ценности вырабатываются и сознаются многими поколениями людей в трудном и драматическом историческом процессе постижения Бога и жизни. А абсолютизация индивидуальных естественных прав сводит на нет эту многовековую духовную работу. У современного человека уже нет изначальной свободы выбора, так как достигнутый уровень знания дает возможность понять: каждый его шаг совершается либо к Богу, либо – к животному. Верно сказал об этом известный философ, богослов и педагог профессор В.В. Зеньковский: «нельзя развивать свободу, не обеспечивая ее связи с добром». Ведь развивая свободу, мы углубляем в детях право «выбора», а, значит, – ухода в сторону зла.

Моральный релятивизм отрицает, что Добро – ценность непреходящая, вечная. Понимание добра девальвируется, отступает перед основной задачей устройства наших детей в мире, приспособления к нему. Мы сосредоточиваем нашу педагогическую работу не на центральных, а на периферических областях, на развитии периферии души. Мы учим и готовим детей к тому, чтобы они были готовы «успешно жить в динамически развивающемся мире», «в современных условиях». То есть мы приспосабливаемся к несовершенному миру, вместо того, чтобы вместе с нашими детьми и внуками совершенствовать мир, делать его добрее, лучше, красивее, совершеннее! Вместо того, чтобы исполнять заповедь Христа: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5;48).

И для многих людей и для входящих в жизнь детей «добро» – это то, что мне нравится, приятно в данный момент мне самому, что доставляет удовольствие мне, даже если это достигается за счет других (и даже лучше – если за счет других). И вот мы замечаем в наших детях растущую необузданность потребностей и желаний, неспособность ограничить свои чувственные влечения, растущие эгоизм и эгоцентризм. Нет: «не приспособление ребенка к жизни, а развитие в нем сил добра, обеспечение связи добра и свободы должно составлять цель воспитания», – писал В.В. Зеньковский. При этом следует помнить, что «добро в душе не рождается ни от физического здоровья, ни от хороших социальных навыков, ни от развития творческих сил». Оно – самодовлеющая ценность, на достижение которой должно быть направлено основное педагогическое усилие.

Не только Добро как высшая ценность подвергается нападкам. То же делается для разрушения другой вечной ценности: Истины. В сознание людей целенаправленно вкладывается индивидуалистическое понимание самодостаточности и верховенства отдельной личности. Открыто утверждается: нет единой, целостной Истины, у каждого человека есть своя правда. Наши дети растут с таким пониманием: «правд» много, у каждого человека – своя; у меня есть своя правда, и она – главная». Но это – великая ложь, которая прививается нашим детям и впитывается ими. И этот эгоцентрический релятивизм отрицает Истину, убивает идею Истины.

То же относится и к такой духовной ценности, как Красота. Мы часто цитируем Ф.М. Достоевского «Красота спасет мир», даже не очень хорошо понимая, как это может быть. В современном мире скорее надо так ставить вопрос: «Не красота спасет мир, а красоту должно спасать!», поскольку происходит подмена: истинная онтологическая Красота, которую мы порой определяем словами «Божественная красота», подменяется и затемняется внешней красивостью, «гламуром», имеющими коммерческий источник и назначение. Красота для наших детей становится не сущностной, внутренней, духовной, вытекающей из любви к Богу и к человеку, а внешним, искусственным, плотским атрибутом успеха и получения удовольствия, удовлетворения своих индивидуальных желаний.

Да, все люди грешны, но, во-первых, нужно бороться с грехом. Причем, эта борьба может носить самый доброжелательный и гуманный, уважающий человека, но не грех(!) характер. Во-вторых, должно существовать само понятие греха – его отличие от добра. Если грешник не будет даже осознавать, что он грешник, то о каком исправлении может идти речь? И дело не в том, чтобы порождать комплекс неполноценности у людей, страдающих какими-то социальными или биологическими недостатками и нарушениями, а в том, чтобы они стремились преодолеть эти недуги. Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Отчего люди грешат? Или оттого, что не знают, что должно делать и чего избегать; или, если знают, то забывают…» Вот почему мы должны не потворствовать, оправдывать и попустительствовать заблуждениям и отступлениям людей, а говорить, что отказ от осуждения зла, порока, греха, уравнивание его в глазах и симпатиях людей с нормой и добром, само есть грех, ошибка, зло, требующие порицания и исправления.

Священное Писание – во все времена источник знаний и руководство в решении нравственных проблем. Вот лишь краткое свидетельство того, что оно дает ответы на современные вызовы и актуальные общественные вопросы.

— Возлюби ближнего своего, как самого себя. (Мф 22; 39)

— …Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: «Люби ближнего твоего, как самого себя». (Гал. 5; 13-15)

— Заповедь новую даю вам, да любите друг друга… (Ио 13; 34; Ио 15; 12)

— Мы должны… не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему. (Рим. 15; 1-2)

— Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать это. (Притч. 3;27) Жестокость, насилие, преступность,
культ силы — Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца. (1 Ио 3;15)

— Кто делает зло, на того обратится оно. (Сир. 27;30)
— Не замышляй против ближнего твоего зла… (Притч. 3;29-30)
— Не делай зла, и тебя не постигнет зло. Удаляйся от неправды, и она уклонится от тебя (Сир. 7;1) Ложь, хитрость, лицемерие, лесть, политиканство — Злой порок в человеке – ложь. (Сир. 20;24)
— Не лицемерь пред устами других и будь внимателен к устам твоим. (Сир. 1;29-30)
— Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя. (Притч. 4;24)
— Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему… Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе… (Еф. 4; 25-31) Отсутствие высоких ценностных ориентиров — Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф. 5;48)
— Начало мудрости – страх Господень (Притч. 1;7)
— Начало доброго пути – делать правду. (Притч. 16;5)
— Подвизайся за истину до смерти. (Сир. 4; 32) Пьянство, наркомания, нецензурная речь, развращенность нравов — Есть речь, облеченная смертью… не приучай своих уст к грубой невежливости. (Сир. 23;14-16)

— Человек, привыкающий к бранным словам, во все дни свои не научится. (Сир. 23;19)

—  Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие. (Притч. 12;11)

— Худые сообщества развращают добрые нравы. (1 Кор. 33) Шаткость семейных устоев,
неуважение к родителям, старшим, аморализм в семейно-брачных отношениях — Делом и словом почитай отца твоего и мать. (Сир. 3;8)

— Не меняй друга на сокровище… Не оставляй умной и доброй жены. (Сир. 7;20-21) Ошибки и недостатки в воспитания детей — Стыд отцу рождение невоспитанного сына, дочь же невоспитанная рождается на унижение. (Сир. 22;3)

— …Сын, оставленный на свою волю, делается дерзким. … Учи сына твоего и трудись над ним, чтобы не иметь тебе огорчения от непристойных поступков его. (Сир. 30;8-13) Низкая культура, невежество, бездуховность, мещанство— Духом пламенейте. (Рим. 12;11)

— Наблюдайте за собою. (Лк 17; 3)

— Не собирайте себе сокровищ на земле,… но собирайте себе сокровища на небе… (Мф. 6; 19-20)Потребительство, вещизм, культ «красивой жизни», корыстолюбие, культ денег, лихоимство— Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом. (1 Петр 3; 3-4)
— Доброе имя лучше большого богатства, а добрая слава лучше серебра и золота. (Притч. 22;1)
— Не завидуй славе грешника; ибо не знаешь, какой будет конец его. (Сир. 8;14)
— Будь доволен малым, как и многим. (Сир. 29;26)
— Не хвались пышностью одежд (Сир. 11;4)
— Лучше бедный, ходящий в своей непорочности, нежели богатый со лживыми устами. (Притч. 18;1)
— Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою. (Притч. 16;5-8)
— Берегитесь любостяжания; ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. (Лк. 12;15)Оправдание средств достижением цели, измена, предательство- Строящий дом свой на чужие деньги – то же, что собирающий камни для своей могилы. (Сир. 21;9)

— Горе тому человеку, через которого соблазн приходит. (Мф. 18;7)Агрессивная информация, информационная интервенция- Не ходи вслед похотей твоих, и воздерживайся от пожеланий твоих. (Сир. 18;30)

Вот почему так важно просвещать – особенно подрастающее поколение – светом христианских истин. Вот почему важно постоянно читать, знать Священное Писание и руководствоваться им в жизни.